El giro teológico
Mediterráneo · siglos IV – XIII
Aparece una verdad que no se descubre razonando: fue revelada. La razón tiene que decidir qué hace con ella.
La verdad ya fue dicha. A la razón le toca entenderla.
¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?
La pregunta la lanza Tertuliano, un cristiano de Cartago, hacia el año 200, y espera que la respuesta sea «nada». No lo fue. Filón de Alejandría ya había leído la Torá con ojos de platónico, y los Padres de la Iglesia harán lo mismo con el Evangelio. En 380 el cristianismo es religión oficial del Imperio romano.
El giro no es exclusivo de una fe. Judíos, cristianos y musulmanes comparten las mismas novedades frente a los griegos: un texto revelado que cuenta como dato, un Dios personal que crea el mundo de la nada, y una historia con principio y final. Los tres heredan además la misma biblioteca griega.
Antes: la razón es la última instancia
Para los griegos el cosmos es eterno y lo divino forma parte de su orden. No hay libro sagrado que zanje una discusión. La filosofía misma es el camino de salvación: quien conoce bien, vive bien.
El giro: la fe que busca entender
Ahora se parte de algo creído, y la razón trabaja para comprenderlo, defenderlo y ordenarlo. El resultado es un repertorio de problemas que los griegos no tenían: cómo se crea de la nada, cómo somos libres si Dios lo sabe todo de antemano, de dónde sale el mal si el creador es bueno.
Después: conceptos que sobreviven a la fe
La persona como individuo irrepetible, la voluntad libre, la interioridad, la historia con sentido y el infinito como perfección nacen o maduran aquí, y siguen operando en quien ya no cree. Karl Löwith sostuvo en 1949 que las filosofías modernas del progreso son esperanza religiosa secularizada.
Fe y razón: dos círculos que a veces casi coinciden y a veces apenas se tocan. Mil años discutiendo el tamaño de la zona común.
Un yo que se confiesa
Agustín escribe hacia 397 las Confesiones: su vida contada a Dios en segunda persona, con sus robos de adolescente, sus dudas y una conversión en un jardín de Milán. Es el primer libro en que alguien se examina por dentro de esa manera. La autobiografía empieza aquí.
La prueba de Anselmo
Dios es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Si existiera solo en el pensamiento, podría pensarse algo mayor: uno que además exista. Luego existe. El monje Gaunilo replicó enseguida que así también se probaría la existencia de una isla perfecta. Novecientos años después se sigue discutiendo dónde falla.
El juez de Córdoba
Averroes era juez islámico y médico de la corte. En el Tratado decisivo dictamina, como quien emite una sentencia, que el Corán obliga a filosofar a quien tiene capacidad para ello, porque manda reflexionar sobre la creación. Si un versículo choca con una demostración, hay que interpretarlo.
La Iglesia y el matrimonio europeo
Jack Goody sostuvo en 1983 que a partir del siglo IV la Iglesia transformó el parentesco europeo. Prohibió el matrimonio entre parientes hasta grados cada vez más lejanos (el séptimo grado canónico hacia el siglo XI), con afines y con parientes espirituales. Restringió también la adopción, el concubinato y el levirato. Su tesis es que así debilitó las estrategias de heredero de los linajes y canalizó patrimonio hacia la institución.
Agustín había dado una justificación que hoy suena a teoría de la alianza. En La ciudad de Dios (XV, 16) argumenta que casarse fuera de la parentela multiplica los lazos de caridad: en lugar de concentrar en una misma persona los vínculos de pariente y de cónyuge, los reparte entre más personas. En Del bien del matrimonio fija sus tres bienes: prole, fidelidad y sacramento.
El IV Concilio de Letrán (1215) reduce los grados prohibidos al cuarto y exige amonestaciones públicas. Al mismo tiempo, la doctrina del consentimiento, consolidada en el siglo XII, establece que el matrimonio lo hacen los contrayentes, no sus familias. El islam, en cambio, admite y practica el matrimonio entre primos, y reconoce el parentesco de leche como impedimento.
- Parentesco espiritual
- Padrinos y ahijados, y entre compadres, quedan emparentados por el bautismo. La prohibición matrimonial que generaba muestra que la Iglesia lo trataba como parentesco real. En América Latina dio lugar al compadrazgo, estudiado por Mintz y Wolf desde 1950.
- Cómputo canónico
- El derecho romano cuenta los grados subiendo hasta el antepasado común y bajando; el canónico, de origen germánico, cuenta solo las generaciones hasta él. Un primo hermano está en cuarto grado civil y segundo canónico. Cambiar el cómputo es cambiar el alcance de la prohibición.
- Parentesco de leche
- En el derecho islámico, quienes fueron amamantados por la misma mujer no pueden casarse (Corán 4:23). Es un caso clásico de parentesco creado por sustancia compartida y no por procreación.
India · siglos V – XI
¿Cuenta el testimonio como prueba?
En la India el mismo problema se discute con otro vocabulario. Las escuelas ortodoxas aceptan la autoridad del Veda. Budistas y jainas la rechazan. Durante siglos debaten, en universidades monásticas como Nalanda, cuáles son las fuentes válidas de conocimiento.
La escuela Nyaya admite cuatro: percepción, inferencia, comparación y testimonio de alguien fiable. Los lógicos budistas solo aceptan las dos primeras. La pregunta es la misma que ocupa a Tomás de Aquino o a Averroes: qué lugar tiene una palabra recibida junto a lo que uno puede ver y deducir.
No fue un apagón de la razón
Las disputas sobre la Trinidad o la presciencia divina exigieron una lógica y una teoría del lenguaje más finas que las de la Antigüedad. Se razonó mucho, y con mucha técnica, dentro de un marco aceptado.
No fue una guerra entre ciencia y religión
Casi todos los pensadores del período defendían que fe y razón concuerdan. El relato del conflicto permanente lo popularizaron dos libros de finales del siglo XIX, los de Draper y White.
No fue asunto de una sola religión
Maimónides escribe en árabe y lee a los filósofos musulmanes. Tomás de Aquino cita a los tres. Durante siglos fue una conversación común entre gente que se consideraba mutuamente infiel.
No busco entender para creer, sino que creo para entender.Anselmo de Canterbury · Proslogion, cap. I (1077–1078)
Es el final de una oración, justo antes de exponer su famosa prueba. Anselmo no pide creer en lugar de pensar. Sostiene que hay cosas que solo se entienden desde dentro, una vez que uno se ha comprometido con ellas. El título original de la obra era La fe que busca entender.
Jack Goody · 1983
Interés material
Las prohibiciones respondían a una lógica de acumulación: menos herederos dentro del linaje, más legados a la Iglesia. Una explicación funcional de un cambio doctrinal.
Anita Guerreau-Jalabert · años noventa
Lógica simbólica
La medievalista objeta que el sistema solo se entiende desde la teología: la oposición entre carne y espíritu, y el parentesco espiritual como forma superior de vínculo. Lo económico sería consecuencia, no causa.
Joseph Henrich · 2020
Genealogía del individualismo
Retoma a Goody para afirmar que el programa matrimonial de la Iglesia disolvió los clanes y produjo la psicología individualista occidental. La tesis es muy discutida por antropólogos e historiadores.
- Agustín, La ciudad de DiosXV, 16
El matrimonio entre primos y la multiplicación de los lazos de caridad. Edición bilingüe en Obras completas (BAC).
- Agustín, Del bien del matrimonio24, 32
Los tres bienes: proles, fides, sacramentum. En Obras completas (BAC), tomo de escritos morales.
- IV Concilio de Letráncánones 50 y 51 · 1215
Reducción de los impedimentos al cuarto grado y prohibición de los matrimonios clandestinos.
- Levítico 18 y Corán 4:22–24Listas de uniones prohibidas
Comparar las dos listas es un ejercicio directo de antropología del incesto entre dos religiones del libro.
Dónde se vuelve incómodo
Razonar con la conclusión ya puesta
Bertrand Russell reprochó a Tomás de Aquino que no investiga: busca argumentos para lo que ya cree. Y cuando el razonamiento se desviaba había castigo. A Averroes lo desterraron, a Abelardo lo condenaron dos veces, y los libros de Maimónides ardieron en Montpellier, denunciados por otros judíos.
Dónde se usa hoy
En cada debate sobre lo sagrado
Cuando se discute el aborto, la eutanasia o qué puede enseñar la escuela pública, vuelve la pregunta de cuánto pesa una convicción religiosa en una razón compartida. En 2004 el filósofo Jürgen Habermas y el cardenal Joseph Ratzinger se sentaron a debatirla en Múnich.
¿Qué conclusión tienes decidida antes de empezar a razonar?
- Goody explica las prohibiciones por interés patrimonial; Guerreau-Jalabert, por teología. ¿Qué datos permitirían decidir entre ambas?
- Agustín defiende la exogamia por la multiplicación de lazos. ¿Qué lo separa de la teoría de la alianza de Lévi-Strauss, aparte de la caridad?
- ¿Qué función cumple hoy el compadrazgo en las comunidades andinas o urbanas que conoces? ¿Sigue impidiendo matrimonios?
- La doctrina del consentimiento quita a las familias la decisión del matrimonio. ¿Es este el origen del individuo moderno, o una lectura retrospectiva?
- El parentesco de leche se funda en una sustancia. ¿Qué otras sustancias (sangre, comida, tierra) fundan parentesco en los casos que estudias?
- Jack Goody — La evolución de la familia y del matrimonio en Europa (1983)
La obra central del debate. Antropólogo leyendo a la Iglesia como sistema de parentesco.
- Georges Duby — El caballero, la mujer y el cura (1981)
Choque entre el modelo laico de matrimonio de linaje y el modelo eclesiástico en la Francia de los siglos XI y XII.
- Peter Brown — El cuerpo y la sociedad (1988)
Renuncia sexual y virginidad en el cristianismo antiguo. Muestra que el celibato también es una estrategia de parentesco.
- Sidney Mintz y Eric Wolf — «An Analysis of Ritual Co-Parenthood (Compadrazgo)» (1950)
Texto fundador del estudio antropológico del compadrazgo en Europa y América.
- Françoise Héritier — Las dos hermanas y su madre (1994)
El «incesto del segundo tipo» y la lógica de las sustancias en las prohibiciones medievales y en otras sociedades.
- Joseph Henrich — Las personas más raras del mundo (2020)
Versión ambiciosa y polémica de la tesis de Goody. Útil para discutirla, con cautela.
… cuando las iglesias se dividen y los sabios se contradicen, alguien decide empezar de cero desde sí mismo.